TEKNIK MASYARAKAT ANNAM - Bagian 3: Siapa HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 676

DALAM PENCARIAN PENULIS

HUNG NGUYEN MANH
Associate Professor, Doktor Sejarah
Nama panggilan: kuda bagasi di desa universitas
Nama pena: Kumbang

3.1 Siapakah Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Intervensi Prancis

 a. Saat ini, orang-orang Vietnam tidak lagi melihat, bahkan siluet, dari penjajah Perancis di tanah Vietnam. Mereka dapat dilihat hanya melalui halaman buku sejarah yang lama atau melalui karya penelitian seperti Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far-Eastern French School), Buletin de la Société des Études Indochinoises, Buletin Masyarakat untuk Studi Indochinese), Buletin des Amis du Vieux Huế (Teman Buletin Huế Lama), atau Publikasi de I'Institut Indochinois untuk l'étude de l'homme (publikasi Institut Kajian Manusia Indochinese)…, Atau melalui dokumen penelitian tentang kehidupan material, budaya, dan spiritual orang-orang Vietnam yang telah ditinggalkan oleh para penjajah Perancis. Di antara dokumen-dokumen tersebut, beberapa di antaranya tidak hanya menegaskan kehadiran banyak sarjana Perancis sejak hampir seratus tahun, tetapi juga menegaskan keberadaan banyak pendeta dan misionaris Katolik Roma sejak berabad-abad yang lalu, melalui banyak penelitian “Misi para Jesuit di Tonkin” (*), serta kemajuan besar yang dicapai dalam konversi ateis ke Katolik Roma dari tahun 1627 hingga 1646 ”.  

__________
(*) Wilayah diperintah oleh Lord Trịnh dari Đèo Ngang ke VN Utara

     b. Semua imam dan misionaris itu tidak hanya menginjakkan kaki di delta Vietnam Selatan dan Utara, tetapi mereka juga pergi jauh ke daerah pegunungan, seperti kasus-kasus Pastor Savina yang mempelajari etnis minoritas di daerah pegunungan Utara dan di daerah perbatasan Sino-Vietnam; itu Pastor Cadière, yang selain subjek yang berkaitan dengan masyarakat, bahasa, dan cerita rakyat Vietnam - juga melakukan penelitian tentang sejarah Chams; atau kasus Pastor Dourisboure yang membuat penelitian tentang etnografi. Ada juga Pastor Alexandre de Rhodes yang telah menyusun Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Roma 1651.

    c. Ada, pada waktu itu, tidak hanya para misionaris dan ulama, tetapi juga para pedagang. Meskipun sangat sibuk dengan bisnis mereka, mereka masih hadir di Korea Utara untuk menulis hubungan mereka seperti kasus Tavernier, atau dari Samuel Baron (orang Inggris) yang telah membuat deskripsi tentang tanah yang dia kunjungi. Mereka juga menaruh perhatian besar pada situasi politik dan sosial, serta kebiasaan dan kebiasaan, geografi, dan sejarah bahasa di tempat-tempat yang mereka kunjungi.

     d. Tapi, sebagai fitur khusus, ada administrator Perancis yang tidak hanya mengurus administrasi, tetapi juga menghemat banyak waktu untuk melakukan pekerjaan penelitian seperti kasus Sabatier yang mempelajari hukum adat dan kisah masyarakat. Ede suku, Landes yang memberi perhatian khusus pada dongeng dan bahasa Vietnam, dan tailpiece - meskipun dia petugas bea cukai, pernah bekerja sebagai penerjemah untuk Kementerian Kehakiman Indonesia dan telah mengajar bahasa Vietnam dan Cina kepada pejabat Perancis. Adapun kapten Angkatan Udara CesbronDia ingin mengangkat legenda Vietnam dan dongeng ke langit.

     e. Ada juga pengawas polisi Bajot yang menerjemahkan Chiểupuisi Lục Vân Tiên ke dalam bahasa Prancis, memberikan semua perhatiannya pada setiap ayat, setiap kata ... Di antara banyak peneliti Prancis, yang paling terkenal adalah orang-orang berikut: G. orang bodoh - seorang arkeolog, etnolog dan orientalis - dipekerjakan oleh Gubernur Jenderal sebagai penerjemahnya, Maurice Durand, penulis terkenal karya yang berjudul  "Gambar Populer Vietnam". Pierre Huard yang telah menulis buku yang begitu terkenal berjudul  "Pengetahuan tentang Vietnam", dan baru-baru ini, kami telah Philippe Langlet, seorang dokter dalam sejarah, yang pernah mengajar Sastra di bekas Universitas Saigon, dan telah menerjemahkan "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Sejarah Resmi Vietnam) dan digunakan sebagai tesis untuk memperoleh gelar doktor. Saat ini, tidak banyak orang dari generasi itu yang masih bertahan. Mereka hanya menyerahkan tempat mereka kepada orientalis Rusia, Jepang, Amerika lainnya… Tergantung pada sudut pandang penelitian, yang mungkin materialistik atau idealis, dialektis atau metafisik… studi Vietnam ditampilkan di depan mata mereka dengan elemen baru.

   f. Namun, setelah melalui semua dokumen yang tertinggal seperti yang disebutkan di atas, kami belum bertemu dengan peneliti Prancis yang bernama Henry Oger! Mungkin, kita harus membaca artikel oleh Pierre Huard, dilakukan pada Buletin de l'école Française d'Extrême-Orient dan berjudul "Henri Oger, pelopor dalam teknologi Vietnam"  (1) (ara. 72). Isi artikel ini mungkin agak menyoroti orang Prancis ini.

Gbr.72: PASAL PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Pelopor dalam teknologi Vietnam"

3.1.2 Kehidupan Henri Oger

- Orang yang tidak dikenal - takdir yang tidak menguntungkan, terlupakan selama hampir satu abad. Seorang pelopor dalam teknologi Vietnam? Melalui artikel Pierre Huard, kami telah mempelajari bahwa:

     a. Henry Oger (1885-1936?) lahir di Montrevault (Maine dan Loire) pada 31 Oktober 1885. Ia memperoleh gelar Sarjana Seni (Latin, Yunani, Filsafat) dengan gelar sarjana pada tahun 1995, kemudian ia melanjutkan dengan studi praktis yang lebih tinggi (bagian 4).

      besar adalah seorang murid dari Tuan Sylvain Lévy, Louis Finot, dan para profesor di Institut de France (Institut Perancis); Setelah memperoleh gelar sarjana, ia melanjutkan dengan studi praktis yang lebih tinggi di Universitas Universitas Sorbonne di Paris. Pada tahun 1907, besar telah meminta Kantor Kolonial untuk mengirimnya ke Tonkin untuk melakukan dinas militernya dalam dua tahun (1908 -1909) dan diberi wewenang untuk melakukannya (saat itu usia H. Oger baru 23 tahun).  Kemudian dia bersekolah di Sekolah Kolonial (1909) dan lulus dengan peringkat ke-4 di antara 26 siswa dari sesinya. Mendorong lebih jauh studinya, Oger kembali lulus dari kursus Bahasa Vietnam dan Cina.

     Pada 3,1914 Juni, besar dikembalikan, didemobilisasi selama 1 tahun, ke Prancis. Pada 17 Juni 1915, dia kembali dimobilisasi. Meskipun hangat direkomendasikan oleh para wakil Perancis, besar tidak diizinkan bekerja di Prancis dan harus dikirim kembali ke Vietnam.

     Karena terlalu banyak bekerja, besar harus dirawat di rumah sakit beberapa kali, dan pada 18 Juni 1919, ia dipulangkan dan masuk daftar pensiunan (18,1920 Oktober XNUMX).  Mencari lebih jauh ke periode ini, Loonie beri tahu kami bahwa orang-orang melihat besar di Spanyol sejak Februari 1932, tetapi kemudian tidak ada yang mendengar tentang dia lagi, dan dia dianggap hilang pada tahun 1936.

     Tidak ada yang tahu tanggal besarpernikahan, tetapi mereka adalah pasangan tanpa anak. Janda ini tinggal di Jalan Libération No.35, di Chantilly (Oise) dari tahun 1952 dan meninggal pada tanggal 28 Desember 1954.

     b. Hanya itu saja Pierre Huard bisa mencari tahu tentang Henry Ogerhidup; jika ada sesuatu yang lebih, maka itu adalah aktivitas ilmiah yang telah mengisi hidupnya. Kemudian, orang mengevaluasi besar sebagai seorang ilmuwan, seorang sarjana, yang mendapat untung dari militer dan sarana administrasi di pemerintahan Perancis untuk memuaskan kehausannya yang tak terbatas akan pengetahuan, dan membuat penelitian bekerja di bidang linguistik dan sastra.

     besar menjadi gila atas pekerjaannya seperti orang gila. Dia merancang sebuah proyek untuk mendirikan di Indocina sebuah Organisasi Penyelidik yang bertujuan untuk belajar tentang linguistik dan berbagai dialek seperti yang dibuat di India, oleh Inggris.

     Namun, besar hanya bisa menyusun semua proyek seperti itu tetapi dia tidak bisa melalui cara-cara yang telah dilacaknya. Apakah karena kehidupannya yang malang, penyakitnya dan perlakuan buruk yang diterimanya, itu besar wajib meninggalkan pekerjaan penelitiannya yang belum selesai?

3.1.3 Apa yang mereka inginkan?

     a. Apakah benar bahwa, sejak pertama kali menginjakkan kaki di Vietnam, para ilmuwan Barat telah mendasarkan diri mereka pada metode penelitian ilmiah dan terorganisir dengan baik, terutama ketika mereka memiliki semua sarana yang tersedia, bersama dengan bantuan dari pemerintah kolonial, sehingga mereka memiliki , dengan sudut pandang mereka yang eksotis, pergi jauh ke banyak bidang penelitian yang berbeda, yang oleh para cendekiawan Konfusian Vietnam, karena mereka terlalu akrab dengan hal-hal seperti itu, belum melihat atau dihilangkan untuk dikerjakan? Semua dokumen penelitian yang ditinggalkan oleh mereka telah sangat membantu generasi posterior untuk menyelesaikan secara obyektif dana dokumen yang dibangun dan ditinggalkan oleh nenek moyang Vietnam kita.

     b. Namun, apakah bantuan dari bagian administrasi kolonialis sepenuhnya ilmiah dan tidak memihak? Mereka sebenarnya meminta para sarjana untuk menyerahkan dokumen yang ditujukan untuk melayani tujuan administrasi. Apakah itu alasan mengapa sejumlah cendekiawan tak sengaja gagal memiliki pemikiran yang objektif, jujur, dan langsung saat melakukan penelitian tentang masalah Vietnam?

      Pada awalnya, apakah benar metode mereka telah mengadopsi sudut pandang lingkaran budaya kebetulan, pada masa kolonialisme masih makmur? Mereka melakukan penelitian pada orang, bukan untuk mencoba mendekatinya, tetapi sebenarnya untuk menaklukkannya.

“Ketika ingin mengatur rakyat kolonial dengan cara yang baik, pertama-tama orang harus memahami secara menyeluruh orang-orang yang diaturnya”.

     Kata-kata Gubernur Jenderal yang disebutkan di atas Domer adalah semacam arahan. Tapi, benarkah, untuk memahami masyarakat secara menyeluruh, Doumer bersandar pada mazhab fungsional etnografi barat yang fungsinya bukan untuk menjelaskan sumber-sumber sejarah dan kebiasaan orang-orang itu, tetapi sebenarnya terdiri dari mendemonstrasikan signifikansi praktis dan aktual. fungsi faktor-faktor seperti itu dalam masyarakat rakyat itu, dan berdemonstrasi dengan tujuan tetap? (1).

c. Selain itu, apakah benar bahwa dalam metode pengumpulan dokumen, dan melakukan penelitian, sekolah ini sering memperhatikan fenomena, yang membentuk pemindaian pada kebiasaan dan kebiasaan tersebut untuk berusaha mencari tahu dan memahami tentang aspek aneh mereka, sesuai dengan rasa eksotis?

      Dan apakah itu benar? besar benar-benar telah dilengkapi dengan tujuan, misi, dan metode yang disebutkan di atas untuk datang ke negeri asing ini? Dan jika demikian, lalu bagaimana besar memilih objeknya untuk belajar?

     If Pierre Poivre telah pergi ke Timur Jauh untuk mempelajari situasi politik, adat dan kebiasaan, agama, produk, dan perdagangan di Cochin China, pada tahun 1749 dan 1750, saat itu H.Oger telah pergi untuk melakukan penelitian langsung di tempat pada peradaban material dan mental di Indonesia "Tonkin" pada tahun 1908 dan 1909.

     d. Dalam proses pembelajaran dan pemahaman, H.Oger telah menemukan seni asli dengan kuas pena lissome (ara. 73), begitu hidup di tangan sejumlah seniman berbakat, bersama dengan ukiran halus yang memiliki tradisi, dan yang telah diorganisir ke dalam serikat dan asosiasi. Selain itu, ada juga industri kertas beras di Indonesia Grapefruit desa, terkenal karena kehalusan dan ketangguhannya, tidak kalah dengan jenis kertas yang diproduksi di Barat. Semua faktor seperti itu mendesak besar meletakkan "memesan". Bagaimana komoditas dipesan? Apakah itu gambar festival tradisional yang dilihat oleh orang bodoh? Jika demikian, maka besar tidak akan harus bekerja keras selama dua tahun dan juga tidak bisa dipanggil “Pelopor dalam teknologi Vietnam” by Loonie; Oger ingin memiliki karya penelitian pribadi dan orisinal tentang keluarga Vietnam, mengadopsi "Metode monografis".

Gbr.73: KARAKTER CINA PENULISAN BEASISWA TUA

     e. besar percaya bahwa karakteristik metode ini terdiri dari membangun dana yang digunakan untuk pakaian, bahan makanan, perumahan, gaji dan furnitur. besar telah dikonkretkan menjadi 5 kelompok subjek yang dapat kita sebut bab.

     Bab pertama membahas bahan-bahan, yang terdiri dari tiga jenis, yaitu mineral, tumbuhan, dan hewan yang digunakan untuk pembuatan produk dan peralatan yang diperlukan untuk kegiatan keluarga dan masyarakat. Bab kedua membahas tentang alat-alat perumahan (ara. 74) dan pakaian. Bab ketiga membahas tentang bahan makanan, makanan dan minuman, serta pemeliharaan kebersihan dan kesehatan. Bab keempat membahas tentang pencahayaan dan memasak. Dan yang terakhir adalah bab yang membahas tentang perkakas dan peralatan kerja.   

Fig.74: TOPI SAWIT BESAR PEREMPUAN

     f. Untuk mewujudkan isi persyaratan yang disebutkan di atas, besar membawa serta seorang seniman Vietnam, khusus menggambar sketsa, dan mengobrol tentang serikat pekerja dan toko-toko (fig.75).Berbagai pertanyaan terkait dengan sebutan, ukuran, metode pembuatan, manipulasi alat atau instrumen tersebut atau itu dikemukakan.

Fig.75: TOKO PENAWARAN KERTAS PILIHAN SUARA

     Sketsa dengan cepat membuat sketsa di atas kertas karya di setiap tahapannya, bertindak agak seperti seorang fotografer.

     Dan dengan demikian, menurut besar, metode ini memungkinkannya untuk membuat ulang banyak rangkaian aktivitas yang termasuk dalam jenis yang sama dan melalui dua jenis sketsa berbeda yang saling melengkapi, yaitu implementasi atau objek. (ara. 76) dan isyarat yang digunakan untuk memanfaatkannya. Alat-alat yang terbuat dari kayu, besi, timah, bambu akan saling melengkapi dan menjelaskan sendiri bila disusun dan digunakan bersama.

Fig.76: THE BAMBO SWING

     g. Melanjutkan jalan yang telah dilacak untuk dirinya sendiri, dan untuk melimpahkan karyanya nilai ilmiah yang asli besar telah, setelah dua tahun belajar di tempat, mengembalikan semua sketsa itu untuk ditunjukkan kepada para sarjana Konfusianisme yang meneliti dan mensintesisnya.

     Menurut besar, cara bertukar karya ini akan menuntun seseorang dari yang diketahui ke hal-hal yang masih belum diketahui dan ke penemuan baru. Dan, dari basis tersebut, para seniman Vietnam bahkan dapat menciptakan kembali adat istiadat dan kebiasaan lama yang sudah tidak ada lagi dalam masyarakat kita (2).

___________
(1) Sejarah perkembangan etnografi dan berbagai aliran etnografi. Ethnographical Review - 1961, No. 21 tanggal 15,1961 Maret XNUMX

 (2) a. Di antara ribuan sketsa, kami telah menemukan beberapa di antaranya yang menggambarkan gambar lama yang hilang seperti yang menunjukkan pemandangan mengerikan “Rakit mengambang di hilir” yang telah dibuat sketsa. Inilah adegan dua pelaku diikat ke rakit bertuliskan: "Perzinah yang penuh nafsu dan pezina perempuan ditempatkan di atas rakit dan dikirim ke hilir sebagai hukuman". Tangan dan kaki pelanggar dipaku pada sepotong kayu yang diletakkan di atas rakit. Wanita itu ditampilkan telanjang dan pria itu mendapatkan kepala yang dicukur dekat, dan orang bertanya-tanya apakah itu bonek mengenakan toga-nya? Rakit itu mengambang di hilir yang berbahaya dan tampaknya tidak ada yang peduli (fig.77).

Fig.77: THE BAMBO SWING

     Jika tempat pelaku diinjak-injak sampai mati oleh gajah atau ditarik dan dipotong oleh kuda pada saat ini hanya gema dan bayangan, maka pemandangan ini “Rakit mengambang di hilir” hanya dapat mengingatkan kita tentang karya yang berjudul: "Anotasi Quan Yin" di mana lelaki kaya itu bertanya kepada putranya tentang penulis kehamilan Thi M'au:  (Kamu lebih baik mengatakan yang sebenarnya dan menyelesaikan urusan ini, okarenanya Anda akan menghadapi risiko diletakkan di atas rakit dan dibiarkan mengambang ke hilir).

     Hal tersebut di atas telah direkam oleh G. orang bodoh dalam karyanya yang berjudul: “Esai tentang Tonkinese” (*) 101 sebagai berikut: "Pada bulan Mei 1898, salah satu rakit menyedihkan ini telah terbang di sepanjang sungai Nhị".

       b. Sebelum Revolusi Oktober, kita masih ingat adegan di mana seorang suami yang menangkap tindakan istrinya yang berzina, telah mencukur kepalanya, mengikatnya, dan mengaraknya di jalanan. Sambil berjalan, suami ini mengungkap kesalahan istrinya, dan memukuli tong kaleng untuk memalukan istrinya berhadap-hadapan seluruh desa.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Esai tentang Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, hlm. 43

     h. Menjadi peneliti ilmiah, besar percaya bahwa tidak ada yang lebih menyakitkan daripada membaca deskripsi instrumen atau gerak tubuh tanpa harus memperlihatkan sketsa di bawah mata. Ada cukup sedikit penulis dengan imajinasi yang subur dan, pada kenyataannya, seseorang dapat memperoleh ingatan yang baik dengan matanya jauh lebih mudah daripada melalui membaca. Oleh karena itu, karya Oger sebagian besar berupa gambar dan sketsa. Ini bukan kebetulan, melainkan metode koheren yang diperdebatkan dengan baik.

     besar telah menegaskan bahwa karyanya, setelah menjadi manuskrip dan teks yang dicapai, akan menjadi karya ilmiah dan obyektif. Setiap gambar dijelaskan secara mendetail, diikuti dengan kata-kata yang disintesiskan dengan suara. besar juga percaya bahwa: “Bahasa Vietnam sangat kaya secara materi. Adapun kapasitas abstraknya, tampaknya cukup terbelakang ”.

     i. Untuk alasan itu, istilah teknis telah diberikan secara lengkap di samping 4000 sketsa, menyebabkan karya menjadi buku yang cukup tebal.

     Oger terus mengklasifikasikan dokumen dan pengamatannya di dalam partisi dan kompartemen besar sehingga nantinya dapat mencapai berbagai monografi. Pada awalnya, Oger membagi karyanya menjadi dua bagian yang berbeda. Satu bagian berisi semua piring dan sketsa. Bagian lainnya menyimpan teks. besar merasa bahwa, dengan melakukan itu, dia dapat menghindari semua duplikasi. Selain itu, metode ini memungkinkan penulis untuk menambahkan pengamatan baru di balik pengamatan lama, sehingga tidak mengharuskannya untuk merevisi dan menulis ulang bukunya setiap lima tahun sekali. Di bagian yang memegang teks, besar memberikan daftar isi dan indeks analitis, memfasilitasi penggunaan karyanya.

     j. Namun, bukunya menjadi cukup besar, semacam ensiklopedia yang hampir berisi 5000 sketsa, jadi tidak ada percetakan atau perpustakaan yang setuju untuk menerima penerbitannya. besar harus memotivasi untuk berlangganan, tetapi dia merasa bahwa dia telah bertemu dengan a "Masyarakat bodoh dan kasar". Selain kelompok, dari beberapa 20 orang yang telah mengabulkan 200 piaster untuk besar untuk dibelanjakan sesuai keinginannya, dia tidak mendapatkan satu sen pun dari orang lain dan itulah satu-satunya modal yang dia miliki. besar mampu mengumpulkan tiga puluh pengukir dan orang-orang itu telah bekerja selama dua bulan berturut-turut. Ketika mereka telah mencapai lebih dari 4000 ukiran, musim panas telah tiba. Musim panas disebut dengan besar as "Kompor tropis yang terbakar".

     Karena iklim yang parah, besar dan kolaboratornya tidak dapat menempatkan ukiran seperti itu di bawah sumbu putar mesin cetak untuk mendapatkan salinan dalam jumlah yang lebih banyak. Dan ukiran seperti itu menjadi bengkok besar harus mengadopsi metode cetak tangan yang digunakan oleh seniman Desa H. dan Hang Trong st. Ini berarti bahwa ia perlu memiliki kertas nasi ukuran yang tepat untuk menekan pada ukiran yang telah diolesi dengan tinta sebelumnya; jenis kertas seperti itu telah diproduksi dengan kasar oleh pembuat kertas dari Desa Bưởi (di sekitar Hanoi) keluar dari "do" pohon. Metode ini menghasilkan kerja yang sangat lambat tetapi garis yang dicetak ditandai dengan sangat jelas di atas kertas. Jadi, set sketsa ini menyala "teknologi" secara tidak sengaja menanggung aspek potongan kayu rakyat. H. besar dirinya merasa sangat senang dengan hasil yang tidak terduga ini. Berdasarkan besar, fakta ini menguntungkan karena memberikan gaya asli pada buku. “Semuanya serba Vietnam ” dan juga menurut besar, karya ini tidak meminjam apa pun dari siapa pun, tidak bergantung pada siapa pun di Indocina, dan tidak menyalin dari dokumen apa pun yang tersedia.

     Sehubungan dengan hal tersebut di atas, besar ingin menjawab mereka yang menegaskan bahwa dokumen yang digunakan untuk menyusun bukunya berasal orang bodohpekerjaan

     Selain H. besar telah menegaskan bahwa dalam proses pencetakan karyanya ia telah menyelamatkan 400 sketsa, sudah terukir tapi belum dicetak. Semua ukiran seperti itu dan yang sudah dicetak sekarang masih ada atau hilang? Kami tidak tahu apa-apa tentang masalah ini (*).

__________
(*) Dengan bantuan dari Asosiasi Seniman Seni Plastik dan dari asosiasi Sastra Rakyat, kami telah mengunjungi tanah air para seniman di Hải Hưng; kami juga mengunjungi kuil Hàng Gai dan pagoda Vũ Thạch (pada Juli 1985) yang merupakan tempat karya tersebut diterbitkan dan diedarkan. Kami belum punya waktu untuk melakukan penelitian lebih dalam dan belum menemukan ukiran yang tersisa… Benarkah Henri Oger telah membawa semuanya kembali ke Prancis?

     Kami sudah membandingkan besarGambar-gambar dengan sejumlah dokumen tertinggal oleh orang bodoh dalam “Reviu Indochinoise” dan karya yang berjudul “Esai tentang Tonkinese”… Dan belum menemukan apa pun yang dapat membuktikan hal itu besar telah digunakan orang bodohgambar, meskipun ada beberapa sketsa duplikat seperti yang menunjukkan a “Shuttlecock game dengan bulu-shuttlecock” by orang bodoh (fig.78) diambil dari karyanya yang berjudul “Esai tentang Tonkin, hal-53” dan salah satunya H. besar (fig.79).

Fig.78: GAME SHUTTLE-COCK (setelah orang bodoh)

Fig.79: GAME SHUTTLE-COCK (setelah Henri-oger)

   Sketsa yang menunjukkan adegan "Playing Tam Cúc", diekstrak dari orang bodohbuku itu "Esai tentang Tonkinese" hal.57 (Fig.80) dan besarsketsa (fig.81).

Fig.80: MAINKAN TAM CÚC (permainan dengan 32 kartu - setelah G. Dumoutier)

Fig.81: PERMAINAN VIETNAM 32 KARTU (setelah H.Oger)

   Kami juga mengulas Pierre HuardIlustrasi dalam bukunya yang berjudul "Pengetahuan tentang Vietnam" dan belum pernah melihat penulis ini menggunakan besarsketsa, meskipun ada juga beberapa subjek rangkap seperti LoonieIlustrasi itu "Mengeriting telinga" (fig.82) hal.169, salah satunya orang bodoh di halaman 88, atau salah satu dari Oger (ara. 83).

Fig.82: MEMBUANG TELINGA (setelah P. Huard)

Fig.83: MEMBUANG TELINGA (setelah H.Oger)

     Ini adalah Pierre HuardIlustrasi "Atap rumah" (fig.84) (hal.212) dan besarsketsa (fig.85) (Baca kesimpulannya).

Fig.84: ATAP RUMAH (setelah Pierre Huard)

Fig.85: ATAP RUMAH (setelah Henri Oger)

   k. Sebelum kami menulis pengantar, dan kemudian, mungkin peneliti lain akan memiliki kesempatan untuk melakukan penelitian yang lebih dalam dan mengevaluasi penulis dan karyanya dengan benar, mari kita berikan kata-kata untuk Pierre Huard (1) - seorang peneliti yang telah memberikan banyak perhatian tentang Vietnam - dan yang berkomentar sebagai berikut  besarbekerja

    "Pemulihan karya ini, yang sampai sekarang tidak dapat ditemukan lagi, hanya merupakan awal dari penyelidikan besar yang, sayangnya! belum dilanjutkan… Dikompilasi dengan semangat kerja yang cenderung ke arah teknologi, dan dengan sengaja mengabaikan semua kemungkinan peredaran, penelitian ini tidak mendapat dukungan dari publik di Perancis dan Vietnam - publik yang memperhatikan cabang-cabang seperti itu. sebagai bahasa, arkeologi, kesusastraan rakyat "! ..." Saat ini karya ini layak untuk dievaluasi ulang dan harus dipelajari karena dua alasan berikut: Awalnya, ia memiliki nilai tradisional dan merupakan karya seorang peneliti muda yang bekerja di lingkungan yang acuh tak acuh atau bahkan lingkungan yang tidak bersahabat. Berikutnya adalah fakta bahwa karya ini telah merekam banyak gerakan dan teknik yang dalam sejarah telah menyebabkan mereka menghilang sama sekali di Vietnam saat ini.".

__________
(1) PIERRE HUARD - Pelopor dalam teknologi Vietnam - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - hlm.215-217.

BAN TU THU
11 / 2019