Lý Toét di Kota: Menyambut Persyaratan dengan Modern pada 1930-an Vietnam - Bagian 2
Hits: 670
TOMBOL GEORGE
… Dilanjutkan…
Phong Hoa
Untuk menempatkan lebih baik L Toét sebagai karakter dan karikatur, izinkan saya memberikan latar belakang singkat tentang Phong Hoa. Pertama kali muncul di Hà Nội pada tahun 1932, jurnal ini menjadi terkenal segera sesudahnya ketika diambil alih oleh Nguyễn Tường Tam, lebih dikenal dengan nom de plume of Tidak Linh. Bagian dari ledakan itu publikasi yang terjadi pada 1930-an, Phong Hoa diterbitkan setiap minggu selama empat tahun ke depan, mengeluarkan edisi terakhirnya pada Juni 1936.8 Pada Juli 1933, surat kabar tersebut telah melaporkan sirkulasi mingguan yang melampaui sepuluh ribu, membuktikan popularitas yang sangat besar yang sebagian diperoleh dari formatnya yang menghibur dan inovatif serta kontennya.9
Halaman-halaman Phong Hoa mencerminkan lingkungan perkotaan yang dinamis yang memicu pembaca, menggabungkan item berita terkini dengan saran mode, humor, ilustrasi, dan sastra dalam bentuk cerita pendek berseri dan novel. Ini juga memperkenalkan hal-hal baru seperti teka-teki silang (lihat Gambar 1), game connect-the-dot, dan gambar warna-demi-nomor yang mengungkapkan gambar terlarang.10 Teks dan gambar ini dikurung oleh iklan-iklan yang dengan sendirinya mencerminkan produk-produk baru dan layanan komersial yang semakin tersedia dan terjangkau bagi kelas menengah perkotaan yang sedang tumbuh. Semuanya, mulai dari pakaian bergaya Eropa terbaru hingga rokok, obat-obatan paten, mobil, dan layanan perjalanan disandingkan dengan literatur dan ilustrasi dalam seminggu. Dengan demikian, konten jurnal yang “sangat modern” secara eksplisit dikaitkan dengan modernisasi yang melekat pada produk dan pengirim yang ditawarkan untuk dijual.
Phong Hoa dan Ngay Nay (didirikan pada 1935) mencerminkan keinginan untuk menyediakan jalan keluar bagi upaya sastra dari editor dan inti penulis dan ilustratornya dan untuk melayani sebagai tanggapan terhadap jurnal kolaborasi yang telah lama ada, angin selatan [Angin dari Selatan].11 Diedit oleh Francophile neotradisionalis Phạm Quỳnh, angin selatan (1917-1934) mewakili jenis neo-Konfusianisme yang mencoba menerapkan unsur-unsur konservatif secara politik dan sosial dari ideologi itu kepada masyarakat Vietnam yang berubah dengan cepat pada tahun 1920-an dan 1930-an.12 Nam Phong's kelihatannya dukungan paradoksal dari kaum modern sambil mempromosikan apa yang oleh banyak orang dilihat sebagai masa lalu Konfusianisme datang dari api Phong Hoa's editor, yang berulang kali berusaha menunjukkan bahwa Konfusianisme tidak sesuai dengan perubahan zaman.13 Saat berjalan lama angin selatan akhirnya berhenti publikasi pada tahun 1934, Phong Hoa's editor dengan senang hati menulis berita kematiannya.
Lý Toét dan Karikatur
L Toét pertama kali muncul di halaman Phong Hoa pada tanggal 26,1933 Mei XNUMX, ketika kami menemukannya sedang mengintip di atas keran air di sisi jalan yang berbentuk persegi panjang dan bundar, mengagumi prasasti penguburan yang begitu aneh (lihat Gambar 2).14
Meskipun ini adalah pertama kalinya desa dengan payung yang terkenal diidentifikasi namanya, sosok karikatur sudah menjadi fitur reguler dalam jurnal, meskipun dengan nama yang berbeda.15 Karakter pola dasar ini bukan produk dari satu individu tetapi bentuk umum yang digunakan oleh berbagai ilustrator. Memang, Phong Hoa secara berkala mengundang para pembacanya untuk mengirimkan L Toét ilustrasi dan lelucon, dan orang-orang yang diterbitkan menjaring pencipta mereka byline untuk kontribusi mereka, serta kadang-kadang hadiah semacam.16 Dengan demikian, L Toét karakter dapat dianggap dalam arti tertentu sebagai cerminan dari popularitas tertentu mentalit. Dia bukan ekspresi dari penglihatan sempit seorang komentator sosial, tetapi lebih kepada perasaan, ketakutan, dan harapan dari penampang yang lebih luas dari masyarakat Vietnam yang melek huruf.
Meskipun banyak ilustrator merender L Toét untuk Phong Hoa, keragaman seniman ini tidak selalu mudah terlihat. Betapapun gaya umum kontributor berbeda, L Toét dan ciri-ciri khasnya harus digambarkan dalam bentuk yang serupa dan mudah dikenali. Sebagai permohonan 1933 untuk Kartun Lé Toét mengingatkan kontributor potensial: “[A] untuk semua L ToétKarakteristik khusus ini, yang sudah Anda kenal. ”17 Karena itu, ia selalu ditunjukkan dengan topi, jubah panjang, dan celana panjang yang disukai oleh pria desa. Dia tidak pernah tanpa payung —Biasanya, meski tidak selalu, hitam — yang berfungsi sebagai penanda status desanya, bahkan ketika ia mengidentifikasi dirinya sebagai orang luar di kancah urban yang canggih. Dia memakai wajah berkumis, kadang-kadang lebih dan terkadang kurang terawat. Dengan cara ini dia langsung dikenali, apakah langsung diidentifikasi dalam keterangan atau tidak.
L Toét adalah lambang dari fenomena baru dalam jurnalisme Vietnam, yaitu karikatur. Pengenalan karikatur ke halaman Phong Hoa dan penampilan akhirnya L Toét kemungkinan, merupakan produk dari Tidak LinhStudi di Perancis selama akhir 1920-an dan awal 1930-an. Selama ini Tidak Linh terkena tradisi karikatur Perancis yang, terutama sejak Revolusi Perancis, berfungsi sebagai kendaraan untuk menggigit komentar sosial dan politik. Tidak Linh tampaknya telah dipengaruhi khususnya oleh yang baru didirikan (1915) jurnal Le Canard Enchaine [Bebek Chained], yang terkenal karena penggunaan karikaturnya untuk mengomentari berbagai peristiwa terkini.18 Sementara tradisi karikatur Perancis sangat politis, dan sementara beberapa kartun masuk Phong Hoa memang menawarkan komentar satiris pada tokoh politik saat itu, the Kartun Lé Toét sendiri menghindari komentar politik yang terang-terangan, sebagai gantinya memilih kritik sosial dan budaya. Ini mencerminkan keduanya L ToétKapasitas khusus sebagai ikon bentrokan budaya dan fakta itu Koran berbahasa Vietnam, khususnya di utara, menjadi sasaran penyensoran besar-besaran, membuat komentar politik dalam bentuk apa pun sebagai proposisi paling berisiko.19
Grafik tradisi karikatur, ditransplantasikan di Vietnam oleh Tidak Linh dan mungkin yang lain, menemukan tanah subur karena sejumlah alasan. Pertama adalah kebaruannya, khususnya dalam konteks dunia Media cetak Vietnam, yang memperkenalkan banyak elemen yang diambil dari koran Barat. Yang kedua adalah humornya, kadang-kadang bersifat politis, tetapi lebih sering merupakan cerminan satir terhadap masyarakat dan budaya tempat para pembaca tinggal. Segera setelah pengenalan karikatur, seperti cokelat telah mencatat: “Seniman [C] menggunakan media baru ini untuk efek kritis dan satiris yang cukup besar. Kartun yang bagus kadang-kadang muncul di halaman depan, tidak diragukan lagi membantu menjual kertas. Kartunis mengembangkan stereotip visual untuk mewakili pejabat Prancis, mandarin Vietnam, kepala desa [yaitu, Lý Toét], wanita muda kebarat-baratan, petani yang dieksploitasi, dan banyak lagi. ”20 Memang, L Toét sebagai sosok karikatur pas dalam halaman Phong Hoa, yang dari sampul depannya hingga halaman terakhir penuh dengan kartun dan karikatur, menggambarkan segala sesuatu dari tokoh politik internasional — Hitler dan Mussolini — dan tokoh politik dan budaya domestik kontemporer— Tr Kimn Trọng Kim dan Nguyen Van Tam—Untuk representasi umum tipe sosial yang mencakup tidak hanya Lý Toét tetapi juga array jenis lainnya, seperti cokelat menyarankan.
Ketiga, dan agak paradoksal, sebagian besar daya tarik karikatur terletak pada fakta bahwa satire visual dan lisan sudah memiliki sejarah panjang dalam budaya Vietnam. Selama berabad-abad, orang Vietnam telah mengembangkan kemampuan yang kuat untuk menusuk angka dari semua lapisan masyarakat, meskipun tidak ada yang lebih efektif daripada pejabat sombong atau tidak kompeten. Ini sering diejek dalam berbagai dongeng. Akun karier Trỳng Quỳnh [Master Quỳnh], seorang literatus tingkat bawah yang cerdik yang secara konsisten mendapatkan yang lebih baik dari elit politik dan ekonomi, hanya yang paling menonjol dalam tradisi penting ini. Kisah lain dalam nada ini berpusat pada sosok Trợng Lợn [Tuan Babi], yang mewakili pejabat pengadilan sebagai orang bodoh, dan melacak banyak kesialan di mana kebodohan dan kenaifannya selalu berhasil menyelamatkannya dan kadang-kadang mengubahnya menjadi pahlawan yang tidak mungkin.21 Peter Zinoman telah menunjukkan bahwa kritikus sastra Văn Tâm melihat kesamaan yang kuat di antara keduanya Trợng Lợn dan Xuân Rambut Merah, karakter sentral dalam Vũ Trụng Phụng's Keberuntungan bodoh, yang juga menemukan kesuksesan meskipun (atau mungkin karena) ketidaktahuannya.22
Meskipun tokoh-tokoh sosial elit paling sering disindir dalam dongeng atau tradisi lisan lainnya, mereka juga kadang-kadang dicerca secara visual, meskipun secara tidak langsung, dalam bentuk rendering balok kayu dari berbagai binatang digunakan untuk mewakili dunia manusia. Itu penggunaan hewan dan masyarakat hewan berdiri untuk manusia, tentu saja, merupakan sarana yang digunakan untuk memberikan komentar dengan cara yang cukup miring untuk dipahami tanpa tampaknya secara langsung menyerang tokoh-tokoh otoritas. Bagaimanapun, representasi balok kayu pejabat atau elit sosial sebagai hewan tertentu diperiksa dengan cara lain untuk menawarkan apa yang hanya dapat digambarkan sebagai karikatur. Selain itu, gambar balok kayu semacam itu bahkan muncul di halaman Phong Hoa, meskipun dalam bentuk yang diperbarui, seperti rendering dari "Pernikahan Tikus"(lihat Gambar 3), yang mencampur modern (mobil, fonograf, dan pakaian Barat) dengan tradisional (petasan, pesta pernikahan, dan penghormatan kepada orang tua seseorang).23
Pada akhirnya, mungkin tidak mengherankan bahwa unsur budaya asli seperti ini harus menjadi bagian penting, jika kadang-kadang halus, dari jurnal modern seperti Phong Hoa. Unsur-unsur ini mencerminkan asal desa setidaknya dari beberapa penulis kota tahun 1930-an, dan kenyataan bahwa sebagian besar penduduk kota itu sendiri merupakan transplantasi baru dari desa, dan karena itu akan menghargai humor yang selaras dengan pengalaman budaya mereka sendiri, bahkan jika asal-usulnya kadang-kadang dikaburkan.24 Akibatnya, L Toét dan ranah karikatur yang lebih luas yang diwakilinya hanya sebagian kecil harus dilihat bukan sebagai bentuk seni yang sepenuhnya asing dan impor melainkan sebagai perpaduan dua aliran humor: tradisi karikatur politik Perancis dan tradisi Vietnam yang sudah lama mapan. sindiran lisan dan visual.
Alasan terakhir untuk banding Phong Hoa'S ilustrasi - keduanya di L Toét karikatur dan kartun lainnya — mungkin kemampuan mereka untuk menggambarkan gerakan dan gerakan. Banyak dari kartun ini melibatkan banyak bingkai, menunjukkan serangkaian peristiwa yang dapat dilacak oleh pembaca dari awal hingga akhir. Beberapa panel dua panel yang relatif mudah “sebelum dan sesudah”Berurutan, sementara yang lain melibatkan tiga frame atau lebih dan menunjukkan serangkaian acara hampir seperti gambar bergerak. Banyak dari kartun ini menggambarkan bahaya kehidupan perkotaan modern, menunjukkan bahaya ini dalam serangkaian gambar: para pemuda menabrak sepeda mereka dalam tiga bingkai; seseorang berjalan bersama, tenggelam dalam percakapan, dalam dua bingkai, dan kemudian jatuh ke lubang terbuka di yang ketiga.25 Bahkan banyak Phong Hoa ilustrasi yang terdiri dari gambar satu-bingkai dapat menunjukkan gerakan di mana mereka menyiratkan perasaan tentang apa yang akan terjadi selanjutnya: L Toét akan ditabrak kereta api, L Toét akan memiliki sepatu dicuri, dan sejenisnya. Dengan demikian gerakan tersebut terwakili pada halaman cetak Phong Hoa menunjukkan kecepatan, perubahan, dan dinamika modernitas perkotaan. Gambar-gambar ini juga meniru, dalam beberapa hal, media film baru, yang menjadi semakin populer di Hà Nội pada awal 1930-an.26
... LANJUTKAN ...
7. Sebuah sketsa singkat yang berguna tentang karier dan keterlibatan Nhất Linh di Phong Ho dapat ia temukan di Nguyễn Văn Ký, “Kota yang Mengingat,” di Hanoi: Kota Naga yang Bangkit, Ceorges Boudarel dan Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman dan Littlefield, 2002), 35-37; lihat juga Creg Lockhart, “Perjalanan Rusak: 'Going to France' Nhất Linh,” East Asian History 8 (Desember 1994): 73-134; juga Jamieson, Memahami Vietnam, 113-114.
8. Jamieson, Memahami Vietnam, 102.
9. Phong Hoa, 28,1933 Juli 3, hlm. 34; Nguyễn Văn Ký, “Kota yang Mengingat,” XNUMX. Nguyễn Văn Ký memperkirakan angka pembaca untuk Phong Hoa sekitar 15,850 dan untuk Ngay Nay dari 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,
10. Teka-teki silang pertama, misalnya, muncul pada 17,1933 Maret XNUMX ( 15) di bawah judul “Xếp Chữ Ô” [lit. “Letakkan huruf di dalam kotak”] dan sertakan penjelasan terperinci tentang bagaimana fungsi puzzle tersebut. Setelah itu teka-teki silang adalah fitur reguler di halaman Phong Hoa.
11. Kedua kertas tumpang tindih secara singkat pada tahun 1935, tetapi Ngay Nay terus mempublikasikan setelah Phong Hoa ditutup tahun berikutnya.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalisme dan Asal-usul Revolusi Vietnam (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992), 49.
13. “Tự Lực Văn oàn,” Phong Hoa, 2,1934 Maret 2, hal.XNUMX.
14. Phong Hoa, 26,1933 Mei 5, hlm. XNUMX.
15. Untuk informasi lebih lanjut tentang inkarnasi awal Lý Toét, lihat Nguyễn Văn Ký, La Masyarakat Vietnamienne,
16. Sebagai contoh, lihat permintaan sumbangan Lý Toét di Phong Hoa, 15,1933 Desember 6, hlm. XNUMX. David Marr telah menunjukkan bahwa dunia publikasi baru menciptakan forum tidak hanya untuk pembaca tetapi juga untuk penulis dan ilustrator, dan halaman-halaman dari Phong Hoa, seperti banyak jurnal lainnya pada periode ini, sering menampilkan kontribusi pembaca (Marr, "A Passion for Modernity," 261).
17. Phong Hoa, Desember 15,1933, hlm. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, “Kota yang Mengingat, ” Untuk pemeriksaan terperinci tentang asal-usul jurnal itu, lihat Laurent Martin, Le Canard enchaine di les Fortunes de la vertu: Jurnal Histoire d'un satirique 1915-2000 [Bebek Chained atau Fortunes of Virtue: History of a Satirical Journal, 1915-2000] (Paris: Flammarion, 2001), terutama bab 1 dan 2. Untuk pandangan umum tentang tradisi karikatur satir Perancis, lihat Robert Justin Goldstein, Sensor Karikatur Politik di Prancis Abad Sembilan Belas (Kent, OH: Pers Universitas Negeri Kent, 1989); David S. Kerr, Karikatur dan Budaya Politik Prancis, 1830-1848: Charles Philipon dan the Illustrated Press (Oxford: Clarendon Pers, 2000).
19. Dengan demikian, kartun Lý Toét tidak dapat dilihat sebagai kelahiran kritik politik modern di Vietnam, seperti yang terlihat di tempat-tempat seperti Indonesia, meskipun agak terlambat pada abad ini, seperti yang dijelaskan oleh Benedict Anderson. Benedict Anderson, “Kartun dan Monumen: Evolusi Komunikasi Politik di bawah Orde Baru,”Dalam Kekuatan Politik dan Komunikasi di Indonesia, ed. Karl D. Jackson dan Lucian W. Pye (Berkeley dan Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.
20. Marr, "A Passion for Modernity," 261-262.
21. Contoh kisah Trạng Lợn dapat ia temukan di Hữu Ngọc, Sketsa untuk Potret Budaya Vietnam (Ha N :i: Thế Giới Publishers, 1998), 761-764; untuk pembahasan lebih lanjut tentang elemen satir rakyat Vietnam ini, lihat halaman 616-618.
22. Peter Zinoman, pengantar Keberuntungan Bodoh, oleh Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, oleh Nguyễn Nguyệt Cầm dan Peter Zinoman (Ann Arbor: Universitas Michigan Press, 2002), 13.
23. Phong Hoa, Desember 1,1933, hlm. 1.
24. Tentang kemunculan populasi urban yang besar di Hanoi, lihat Zinoman, pengantar Keberuntungan bodoh, 7; lihat juga Creg Lockhart dan Monique Lockhart, pengantar untuk Terang Ibukota: Tiga Klasik Vietnam Modern (Kuala Lumpur: Pers Universitas Oxford, 1996), 9-11. Beberapa Phong Penulis inti Hóa adalah tanduk di daerah pedesaan, meskipun akun yang lebih tepat tentang demografi penulis makalah sulit untuk ditetapkan.
25. Untuk contoh kartun kecelakaan sepeda, lihat Phong Hoa, 29,1934 September 1, hlm. 13,1933; dan 8 Oktober XNUMX, hlm. XNUMX; untuk kartun manhole cover, lihat Phong Hoa, Agustus 18,1933, hlm. 13.
26. Sec, misalnya, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, yang mencatat bahwa lebih dari lima ratus film ditampilkan di Hanoi antara tahun 1937 dan 1938.
LAINNYA:
◊ Lý Toét di Kota - Bagian 1
◊ Lý Toét di Kota - Bagian 3
◊ Lý Toét di Kota - Bagian 4
◊ Lý Toét di Kota - Bagian 5
BAN TU THU
11 / 2019