MAINAN ANAK-ANAK VIETNAM - Risalah RAPAT pada 22 Februari 1943

Hits: 364

    Kepemimpinan: Bapak. GEORGE CŒDÈS, (Gambar 1) Ketua - Institut Studi Manusia Indocina telah bertemu Februari 22, 1943, pukul 17:45, di Institut Anatomi.

    Hadir:

  Tuan-tuan G. CŒDÈS, P. HUARD, P. GUILLE-MINET, ĐỖ XUÂN HỢP, RIOU, NGUYỄN VĂN TỐ, NGUYỄN XUÂN NGUYÊN, NGUYỄN VĂN HUYÊN, staf-anggota, Mrs. CASTAGNOL, MessAC, BE. BOIS, TRẦN VĂN GIÁP, NGUYỄN THIỆU LÂU, J. MANUKUS, NGÔ QUÝ SƠN, VŨ HNH TỤNG dan VŨ THANH.

   Tn. NGÔ QUÝ SƠN (Gambar 2) hadiah untuk Instansi sebuah karya berjudul "Kegiatan dari Akomunitas anak-anak Vietnam di Tonkin", permainannya, lagunya, dll.

   Paparan ini diuraikan dengan catatan Mr. P. LÉVY (Gambar 3), menunjukkan pentingnya seseorang harus memberikan studi tentang komunitas anak-anak.

    Setelah membaca dua karya ini, Bpk. NGUYỄN VĂN TỐ kembali ke ayat tersebut, dinyanyikan oleh Anak-anak Vietnam ketika mereka memainkan permainan petak umpet, dan menawarkan interpretasi yang mengenang lagu tersebut kepada Raja HÀM NGHI (1885), percaya bahwa itu dijelaskan Penerbangan Hàm Nghi dalam menyesali penderitaan zaman itu.

    Tn. NGUYỄN VĂN HUYÊN (Gambar 4) mengusulkan versi lain; Menurutnya, lagu itu berasal dari Masa Lê.

    Tn. VŨ THANH menunjukkan bahwa lagu ini mungkin jauh lebih kuno, dan bisa, katanya, mengungkapkan ratapan Mengorientasikan ketika berhubungan dengan Barat, dan telah diadaptasi ulang dua kali dalam peluang yang tepat.

    Bagian tertentu dari karya Tuan SƠN dan LÉVY menimbulkan komentar lain.

    Tn. P. GUILLEMINET (Gambar 5) meminta perhatian pada bagian berikut dari catatan Mr. P. LÉVY: “Tanpa penting dari sudut pandang seksual, agama, sosial, anak-anak dapat membiarkan mereka mengolok-oloknya, yang paling anak-anak diizinkan untuk mempertahankannya. jejak game formula, lebih banyak lagi or  kurang cacat… Di mana-mana anak-anak memang tidak bisa melakukan ada lagi penghujatan ”.

    Tn. P. GUILLEMINET mencatat:

1 /. Bahwa anak-anak annam itu berkelahi dengan permainan mereka, persis seperti yang dilakukan Bahnar sebenarnya, dengan menggunakan peti mati kecil dan dengan melanjutkan ke pemakaman palsu. (Gbr. 6)

2 /. Itu, dengan Bahnar, anak-anak (dan juga orang tua) kadang-kadang dipercayakan dengan tugas yang dijalankan oleh addults.

    Dia menunjukkan juga pentingnya yang harus dipatahkan di semua coutries dengan melanggar sebatang tongkat, suatu tindakan yang khidmat. Tn. P. LÉVY menyebutkan Laos; pecahnya tongkat kayu juga, dalam Wilayah Bahnar, (Gambar 6) tanda tawar-menawar, serta perwujudan kutukan yang diucapkan oleh Penyihir jahat Gom (dari asal Laos apalagi).

    In Provence, dalam suatu diskusi, salah satu anta-gonist akan meletakkan pukat di bahunya dan menantang lawannya: "Berani kamu mengambilnya, sedotan?" Pada saat itu, kalimat itu sendiri cukup dan merupakan tantangan formal.

    Profesor P. HUARD (Gambar 7) menunjukkan fakta yang sama di Lorent di mana anak-anak meletakkan sedotan di pundak mereka, menantang yang ingin mereka takuti dengan memberitahunya: "Adalah Anda mampu berkelahi dengan saya? ".

    Untuk menyimpulkan, Ketua menarik perhatian Lembaga tentang banyaknya perbandingan dari kelompok ke kelompok, yang dibawa oleh studi tentang masyarakat anak-anak, dan tentang hubungan dari kelompok ke kelompok yang diizinkan oleh masyarakat semacam itu untuk raveal.

    Sementara game tertentu berpindah dari satu populasi ke populasi lain dengan kasus permainan annamese “Đáo aku - membuang lubang " (Gambar 7) nama asli mereka (seperti yang telah diteruskan dari Vietnam ke Thailand) Kamboja dengan nama aslinya), permainan indentik lainnya ada, sebaliknya, di tempat yang berbeda dengan nama yang berbeda.

    Dengan cara yang sama ini, Game naga (Gambar 9) dikutip oleh Tn. SƠN ada di Kamboja di bawah bentuk seekor ayam betina mempertahankan anak-anaknya melawan elang pancing. Di Siam (Thailand), permainan ini bahkan lebih rumit: ini adalah pertanyaan tentang ayah-ular, dan mencoba untuk menangkap file terakhir, setelah mengajukan pertanyaan yang berbeda, bergantung pada bentuk yang berbeda yang ditanyakan Annam (Vietnam).

    Ketua juga memperhatikan fakta bahwa sesuatu yang hanya permainan di negara tertentu dapat menjadi ritus di negara lain: permainan ayunan adalah sesuatu yang suci di dunia. India dan di Negara Tay.

    Dia akhirnya menarik perhatian penonton untuk risalah tentang pertempuran permainan layang-layang kertas, (Gambar 10) ditulis dalam Siam bahasa, dan seluruhnya diserahkan ke permainan layang-layang kertas, di antaranya ia tunjukkan berikut ini.

    Layang-layang kertas (Gambar 11) Dipersembahkan oleh Pak SƠN adalah layang-layang jantan yang berujung. Pemain yang memegang kabel layang-layang kertas ini berusaha menggunakannya untuk mengayunkan layang-layang berbentuk bulat, yang disebut layang-layang betina. Namun tali layang-layang betina yang direkatkan dan dilapisi kaca tanah bertujuan untuk menghilangkan tali layang-layang jantan setiap kali kedua tali tersebut saling bergesekan. Kemenangan menjadi milik layang-layang jantan jika bisa mengayunkan layang-layang betina, dan menjadi milik layang-layang betina jika bisa mematahkan tali layang-layang jantan.

    Menjelang akhir sesi, Ketua menyatakan bahwa pekerjaan Tn. NGÔ QUÝ S ,N, disajikan oleh Tn. P. LÉVY, yang ditambahkan catatan Tn. NGUYỄN VĂN TỐ dan NGUYỄN VĂN HUYÊN, akan dibatalkan dalam ekstenso pada Buletin.  (Gbr. 12-15)

    Sesi ini dibubarkan pada pukul 19:15 ./.

CATATAN:
◊ ... memperbarui ...

BAN TU THU
06 / 2020