KEDATANGAN TAHUN BARU

Hits: 468

HUNG NGUYEN MANH ¹

Penataan ulang furnitur dan pembersihan rumah

    Berikut PEMENANG HENRI dan pelukisnya, sekarang kita bisa melihat seorang wanita tua menyapu halaman rumahnya.

    Sebenarnya itu adalah hal yang biasa tetapi di mata Henry Oger itu terkait dengan serangkaian hal lain di masyarakat. Semuanya bisa digunakan sendiri dari sedotan hingga sapu. Tetapi pada hari-hari terakhir tahun ini, pekerjaan itu memiliki makna yang lebih besar karena membersihkan dan membuat rumah menjadi lebih menyenangkan daripada biasanya untuk mengantisipasi Festival Tahun Baru Imlek.

   Setiap gaya rumah memiliki langkah-langkah tersendiri untuk pembersihan dan renovasi. Untuk rumah bata, pemilik akan mengecat ulang dinding.   

      Dan di sini adalah gambar seorang pemilik rumah yang memegang dua tongkat yang telah disentuh oleh seorang penyihir dan berjalan di sekitar rumah, mengayunkannya dari atap ke tanah untuk mengusir setan dan hantu yang tersembunyi (Gbr.1)

     Dan di sini ada sketsa lain yang menunjukkan seorang lelaki telanjang punggung merapikan rumahnya dan “Mencuci benda-benda pemujaannya” (Gbr.2)

MEMBERSIHKAN ALTAR

    Biasanya, hari ke 25 bulan kedua belas dikhususkan untuk pemujaan leluhur. Pada hari itu  Vietnam biasanya dupa ringan dan petasan. Benda persembahan yang terbuat dari kertas seperti nampan, emas dan perak, helm dan topi kerucut, ikan, naga… dibakar sementara benda lain di atas altar leluhur dicuci, dibersihkan bahkan diganti jika sudah usang. Henry Oger telah meninggalkan kepada kita sejumlah sketsa artikel khas di altar. Mari kita lihat pot dupa yang terbuat dari batu (Fig.3), dan dari perunggu (Fig.3).

    Kedua pot josstick harus dipoles dengan hati-hati. Orang Polandia akan mengalami kesulitan ketika mereka mengerjakan guci yang dibuat dalam bentuk buah aprikot (Fig.4) atau guci perunggu yang dipahat dengan cekatan (Fig.4).

    Jika guci-guci itu terbuat dari batu, tidak akan banyak usaha yang diperlukan pemoles. Karena guci itu menempati tempat yang sangat khidmat di altar, pembuatannya juga membutuhkan teknik yang terampil dan beragam serta bahan yang sangat baik. Kita dapat melihat hal-hal berharga ini di (Fig.4) (pembakar dupa) Atau (Fig.5) (guci bundar).

    Untuk menentukan nilai dari guci-guci mahal tersebut termasuk yang ada pada gambar 4, kita harus membaca prasasti yang ditulis dalam aksara Cina oleh pengrajin yang membuatnya: “Guci ini terbuat dari perunggu dan hanya keluarga kaya yang mampu memilikinya. Guci juga merupakan artikel yang digunakan untuk tujuan pemujaan. "

    In Vietnam selatan, selalu ada nampan buah di altar leluhur selain satu set guci perunggu dan dudukan lampu. Beberapa benda bundar mudah dibersihkan dan dipoles meskipun di atasnya berdiri unicorn dengan mulut terbuka lebar bermain dengan mutiara. Namun beberapa benda lain tidak mudah dipoles karena permukaannya yang kasar seperti "guci mata bambu" atau "guci bambu unicorn".

    Grafik Vietnam sering menggunakan gelung kelapa yang direndam dalam jus buah carambola asam dan dicampur dengan abu asin untuk memoles guci perunggu sampai menjadi mengkilap dan mengkilap.

    Secara umum, Vietnam merawat tiga unit set atau lima unit set atau tujuh unit set di altar leluhur kemudian dengan hati-hati menyiapkan "nampan persembahan" (Fig.6) untuk upacara pemujaan leluhur. Set tiga unit (Fig.6) terdiri dari satu guci dan sepasang tempat lilin. Set lima objek termasuk di samping sepasang dudukan dengan lampu minyak. Selain hal-hal ini, ada pot perunggu seperti guci untuk mengandung kayu aquilaria (Fig.7) dan dudukan bambu dari sumpit yang digunakan untuk menangani api aquilaria.²

    Dalam majalah utara, di rumah tiga partisi, altar leluhur selalu diatur di tengah, tempat paling khusyuk di rumah. Dengan keluarga yang mampu, altar biasanya didirikan di dua tempat: bagian dalam dan bagian luar.

   Grafik altar batin terdiri dari tempat tidur hiasan lac merah berlapis emas yang ditempatkan di dua trestle tinggi sekitar 1 meter, semuanya diatur sangat dekat dengan dinding belakang partisi tengah.

    Grafik tablet leluhur (Bi vị) yaitu tablet nama orang mati (Lalu chủ) ditempatkan di dalam kayu miniatur altar-almari (Khám) yang ditampilkan pada alas dekat dengan dinding. Keluarga tertentu mengganti tablet dengan a takhta pemujaan (CO Y) atau oleh takhta - wadah berbentuk tablet (cỗ Ngai) - melambangkan pangkat leluhur ini atau itu.

    Kapan takhta pemujaan disebut "Ỷ"Dan kapan itu disebut"ngai" Sebenarnya, "Ỷ"Dan"ngai”Mirip, kecuali satu-satunya perbedaan antara bentuk ukiran mereka. Dengan hormat kepada "Ỷ”Kedua lengan itu diukir menjadi ruas-ruas menyerupai batang bambu seperti phyllostachys, mereka disebut bambu seperti lengan phyllostachys. Kepala singgasana tidak diukir menjadi kepala naga, jika diperuntukkan bagi orang biasa. Hanya ujung lengan “ngai”Diukir menjadi kepala naga, jika diperuntukkan bagi keluarga Mandarin, serta untuk beribadah Kings, Lords dan Jin.

    Di depan "Ỷ”Ditempatkan dua nampan segitiga dengan kaki. Yang di dalam, dekat dengan dinding, lebih kecil dan ada di atasnya a gunung tiga berbentuk podium (tam sn). Yang luar lebih besar (sekitar 80cm x 60cm) dan digunakan untuk menampilkan hidangan penawaran pada hari peringatan, hari festival atau di Tet. Baki bagian dalam dan bagian luar dipisahkan oleh a tirai pemujaan disebut "y mn”, Terbuat dari kasa atau kain sutra merah. Dekat dengan bagian luar "y mn”Adalah meja dupa tinggi berlapis emas. Di tengah meja dupa adalah pembakar dupa porselen untuk memegang dupa. Di kedua sisi pembakar dupa sepasang lampu ditampilkan secara simetris. Tepat di belakang pembakar dupa adalah sebuah meja kecil yang dipajang tiga putaran menyembah kayu capped di mana ditempatkan tiga cangkir anggur.

    Dahulu, lampu-lampu itu dinyalakan dengan minyak kacang, sumbu lampu diletakkan di atas piring, jadi, orang-orang yang licik membeli sepasang perunggu (Fig.7) atau derek kayu dengan paruh mereka yang berbentuk seperti daun teratai untuk memajang piring tersebut; jika tidak, piring itu bisa diganti dengan lilin. Di samping pelat lampu ini ada juga tabung joss stick yang terkunci dengan bungkup yang ditangkupkan untuk memegang stick joss.

    Ada juga dua vas bunga besar ditempatkan di kedua sisi dan tepat di belakang sepasang crane. Kemudian, akhirnya, sebuah nampan berbentuk jam pasir yang dilapisi emas, yang digunakan untuk menyimpan lima jenis buah ritual, dipajang dengan sungguh-sungguh di bagian tengah tepat di depan pembakar dupa; kita akan memiliki kesempatan untuk mempelajari artikel ini secara menyeluruh nanti.

    Semua ini benda pemujaan, ditampilkan dalam urutan suksesi, ditujukan untuk sepenuhnya mematerialisasikan perasaan penyesalan yang ditunjukkan oleh keturunan sehubungan dengan leluhur mereka. Tetapi, dengan keluarga yang memiliki anggota yang mandarin, terutama yang berkhasiat atau yang menerima brevets kerajaan, pajangan tambahan diperlukan sebagai berikut:

- A keluarga yang ditunjuk dengan keputusan kerajaan untuk menjadi penerima hierarki mandarinal harus memiliki belalai untuk memegang keputusan kerajaan.

- Keluarga memiliki mandarin sipil atau anggota yang memperoleh penghargaan kelas satu dalam ujian dapat menampilkan barang-barang tambahan seperti bendera, plakat, gong, drum.

- Keluarga memiliki mandarin militer, terutama yang memiliki kemampuan besar harus menampilkan koleksi senjata yang disebut seperangkat "Delapan senjata berharga"(Tapi) - terdiri dari delapan jenis senjata (penusuk perunggu, kapak dan tombak, tombak, tongkat besar…). Senjata-senjata ini terbuat dari kayu emas atau perunggu. Namun, keluarga yang berbelaskasih dan mulia masih ingin melanjutkan cara mereka mewujudkan tradisi keluarga mereka. Untuk alasan itu, kita masih melihat digantung di atas dan di depan altar leluhur a "Papan pernis horisontal diukir dengan karakter Cina"(Hoanh phi) atau "tanda kaligrafi besar"(Ựi tự) berukir karakter Cina seperti. “c duy hinh"(kebajikan mempertahankan ketenaran dan penghargaan), "c lưu quang"(kebajikan mempertahankan kemurnian), "Mc hữu bản"(Pohon memiliki akar). Ada juga, ditambahkan ke "Hoanh phi”Dan digantung di atasnya, sebuah“ hoành phi ”kecil yang indah berbentuk seperti halaman buku dengan ekstremitas yang digulung. Mari kita keluar dari ruang yang disediakan untuk altar dan melihat-lihat; kita akan melihat beberapa pasang tiang kayu besar yang dibangun sesuai dengan arsitektur lama yang meningkatkan kehormatan, kekhidmatan, dan kesucian tempat itu. Kita masih lupa menyebutkan kalimat paralel yang memuji situasi keluarga atau mengekspresikan kesan individu, biasanya digantung pada pilar yang memuat kalimat seperti: (Kelebihan nenek moyang akan tetap kuat dan akan bertahan ribuan tahun. Bakti anak-anak akan selamanya luar biasa).

   Akhirnya, kita bisa melihat ditempatkan di depan tirai sutra merah lampu yang disebut "lampu penyembahan"(t ng). Ini adalah sebuah lentera yang memegang di dalamnya sebuah piring yang berisi minyak kacang dan sumbu. Kemudian, setelah kedatangan penjajah Perancis, orang-orang menggantinya dengan lampu minyak tanah 3-string. Di kota-kota, penyembahan diganti dengan bola lampu listrik yang biasanya dinyalakan siang dan malam. Terutama pada 3 Tết hari, seperti pada hari-hari seperti itu seseorang merasa seperti jiwa leluhur seseorang hadir. Secara umum, benda-benda pemujaan tersebut di atas terbuat dari bahan-bahan seperti kayu berharga, porselen perunggu. Orang miskin hanya ingin memiliki benda pemujaan yang terbuat dari kayu nangka, sejenis kayu yang biasanya digunakan untuk papan cetak ukiran yang harum dan tidak dimakan oleh penggerek kayu. Orang yang lebih canggih akan disepuh hal-hal seperti itu.

    Ciri tradisional masyarakat kita mensyaratkan bahwa, saat memasuki tahun baru, segala sesuatu harus baru, dan karenanya, di altar di semua keluarga, seperangkat pembakar dupa dan tempat lilin harus dipoles dengan baik untuk mencapai kemurnian dan kesempurnaan. kecerdasan. Di atas altar kuburan dan penghormatan semacam itu, benda-benda pemujaan yang ditampilkan serupa di ketiga wilayah tersebut, sedangkan objek yang paling penting adalah seperangkat benda ibadah yang terdiri dari tiga bagian (incenseburner dan dua kandil).

    Pembakar dupa ditempatkan di tengah, dekat tepi altar, dan dikerjakan dengan baik dan beragam dengan bagian dalam yang kosong yang digunakan untuk menyimpan abu, dan tutupnya yang di atasnya terdapat ornamen-ornamen tetap seperti persik, unicorn, a bangau… Itu juga dihiasi dengan karakter tradisional Cina seperti: Bakti, Anak Berbakti, Berkah, Kekayaan dll… Bersama dengan ornamen halus adalah ukiran berlubang, memungkinkan dupa menyebarkan asap berbau.

   Kandil ditempatkan secara simetris di kedua sisi incenseburner. Ini terdiri dari tiga bagian: alas, badan dan piring bundar dimasukkan di antara alas dan badan, yang bertujuan mengumpulkan abu yang jatuh dari lampu. Di atas tubuhnya ada lubang bundar yang digunakan untuk memegang lilin, seperti alasnya, biasanya berbentuk bulat. Orang-orang di Selatan gemar menggunakan pembakar dupa persegi (mewakili empat kebajikan), sedangkan masyarakat di Vietnam Tengah dan Vietnam Utara menyukai tipe berbentuk bulat (mewakili matahari). Ada berbagai set pagoda dari pembakar dupa kuningan setinggi 80cm dan seberat 10 kilo atau lebih dari 10 kilo. Sementara, di antara massa luas, tipe tinggi 40cm umumnya digunakan; itu tidak selalu terbuat dari kuningan, karena itu tergantung pada pengguna, yang mungkin orang kaya atau miskin. Di masa lalu, untuk mendapatkan pemantik api bersinar, keturunan harus menghabiskan setengah hari, menggunakan carambola, lemon dan pasir untuk memolesnya, lalu keringkan di bawah sinar matahari tiga atau empat kali sebelum membawanya kembali ke altar.

    Sekarang, kita hidup di era industri dan pemasaran, jadi, tepat pada awal Desember, kita dapat melihat di mana-mana banyak pekerja dengan kotak alat mereka, siap untuk memoles semua jenis benda kuningan dan logam, terutama pada hari ke-23 bulan lunar terakhir ketika dapur Allah terbang kembali ke Surga; pada hari seperti itu, para pekerja pemoles biasanya memiliki banyak pekerjaan untuk memenuhi kebutuhan orang-orang ...

    Di ambang batas Tahun Baru yang sakralSemuanya baru dan segar.³

CATATAN:
¹ Associate Professor HUNG NGUYEN MANH, Doktor Filsafat Sejarah.
² Menurut BÌNH NGUYÊN LỘC - (Kehilangan dan perolehan Budaya atau Tenang Tenang di Selatan) - Saigon, Oriental Review, edisi khusus 19 dan 20, Januari dan Februari 1973.

CATATAN:
¹ Associate Professor HUNG NGUYEN MANH, Doktor Filsafat Sejarah.
² “Hợp hương dĩ đồng chế” (pot perunggu mirip-Guci karena mengandung kayu aquilaria).
³  Menurut ĐÀO TĂNG “Set pembakar dupa di Tết"- (Majalah People) tertanggal 24 Januari 1999 - hal.5

BAN TU THU
01 / 2020

CATATAN:
◊ Sumber: Tahun Baru Imlek Vietnam - Festival Besar - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Doktor Filsafat Sejarah.
◊ Teks tebal dan gambar sepia telah diatur oleh Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

LIHAT JUGA:
◊  Dari Sketsa di awal abad ke-20 hingga ritual dan festival tradisional.
◊  Arti dari istilah "Tết"
◊  Festival Tahun Baru Imlek
◊  Kekhawatiran MASYARAKAT PROVIDEN - Kepedulian terhadap DAPUR dan KUE
◊  Kekhawatiran tentang PROVIDEN ORANG - Kekhawatiran untuk PEMASARAN - Bagian 1
◊  Kekhawatiran tentang PROVIDEN ORANG - Kekhawatiran untuk PEMASARAN - Bagian 2
◊  Kekhawatiran PROVIDEN ORANG - Kekhawatiran untuk pembayaran Dept
◊  Kekhawatiran PROVIDEN ORANG - Kekhawatiran untuk pembayaran Dept
◊  Dalam BAGIAN SELATAN NEGARA: PEMBAWA ACARA PARA MASALAH
◊  Tahun Baru Imlek Vietnam - vi-VersiGoo
◊ dll.